Anti‑Jewish Sentiment in Islam

ইসলামী ইহুদি-বিদ্বেষঃ ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি, ঐতিহাসিক প্রকাশ, মনস্তাত্ত্বিক মাত্রা এবং সমকালীন ভূ-রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক প্রভাব

ইহুদি-বিদ্বেষ – ধর্মীয়, জাতিগত বা জাতীয় গোষ্ঠী হিসেবে ইহুদিদের প্রতি শত্রুতা, কুসংস্কার বা বৈষম্যমূলক মনোভাব – মানব সভ্যতার দীর্ঘতম এবং সবচেয়ে স্থায়ী ঘৃণার অভিব্যক্তিগুলির মধ্যে একটি। প্রাচীন মিশর থেকে রোমান সাম্রাজ্য, মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্ম থেকে আধুনিক ইউরোপীয় ফ্যাসিজম – প্রতিটি সভ্যতায় এই বিদ্বেষ ভিন্ন রূপে, ভিন্ন যুক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে। ইসলামী প্রেক্ষাপটে ইহুদি-বিদ্বেষের স্বতন্ত্র ধর্মতাত্ত্বিক, আইনগত ও ঐতিহাসিক ভিত্তি রয়েছে, যা আধুনিক জাতিরাষ্ট্রের উদ্ভব ও ইসরায়েল-ফিলিস্তিন সংঘাতের বহু পূর্বে গড়ে উঠেছে। এই বিষয়টি পণ্ডিত মহলে দীর্ঘকাল বিতর্কিত – একদিকে যারা এটিকে মূলত রাজনৈতিক সংঘাত থেকে উদ্ভূত বলে মনে করেন, অপরদিকে যারা এর গভীর ধর্মতাত্ত্বিক শিকড় খুঁজে পান। এই প্রবন্ধ দুটি দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সততার সাথে মুখোমুখি হয়ে একটি সমন্বিত বিশ্লেষণ উপস্থাপনের প্রয়াস করে।

বার্নার্ড লুইস তাঁর The Jews of Islam (১৯৮৪) গ্রন্থে ইসলামী শাসনের অধীনে ইহুদিদের তুলনামূলক সহনশীলতার ঐতিহ্য তুলে ধরেছেন। তিনি দেখিয়েছেন যে মধ্যযুগীয় খ্রিস্টীয় ইউরোপে ইহুদিরা যে নিষ্ঠুর নিপীড়নের শিকার হয়েছিল – ক্রুসেডার গণহত্যা, ইনকুইজিশন, ঘেটো ব্যবস্থা – ইসলামী শাসনে সেই তুলনায় কিছুটা স্বস্তিদায়ক পরিবেশ ছিল। তবু লুইস স্বীকার করেন যে ইসলামী ঐতিহ্যে ইহুদি-বিরোধী মনোভাব সুপ্তভাবে বিদ্যমান ছিল এবং বিভিন্ন সময়ে এটি সক্রিয় নিপীড়নে রূপান্তরিত হয়েছে। অপরদিকে অ্যান্ড্রু জি. বোস্টম তাঁর The Legacy of Islamic Antisemitism (২০০৮) গ্রন্থে প্রাথমিক ইসলামী সূত্র থেকে ব্যাপক তথ্যসংকলনের মাধ্যমে এই মতবাদী ভিত্তির গভীরতা ও ব্যাপকতা দেখিয়েছেন।

এই প্রবন্ধ স্বীকার করে যে সকল মুসলমান ইহুদি-বিদ্বেষী নয়, সংস্কারমূলক ও উদারনৈতিক ইসলামী ব্যাখ্যা বিদ্যমান এবং রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট এই মনোভাবকে তীব্র করতে পারে। তথাপি ক্যানোনিক্যাল সূত্রে বিদ্যমান উপাদান এবং ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতার নিদর্শনকে এড়িয়ে যাওয়া বুদ্ধিবৃত্তিক সততার লঙ্ঘন হবে।

১. ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিঃ কুরআন ও হাদিস

১.১ কুরআনিক উপাদানঃ প্রেক্ষাপট ও সাধারণীকরণ

ইসলামের মূল ধর্মগ্রন্থ কুরআনে ইহুদি ও বনী ইসরাইল সম্পর্কে বিপুল পরিমাণ আলোচনা রয়েছে। পঞ্চাশটিরও বেশি আয়াতে বনী ইসরাইলের উল্লেখ পাওয়া যায়, এবং “ইয়াহুদ” শব্দটি সরাসরি ব্যবহৃত হয়েছে একাধিকবার। কুরআনের পর্যালোচনায় দেখা যায় যে মক্কায় অবতীর্ণ সুরাগুলোতে (মক্কী সুরা) বাইবেলীয় কাহিনি প্রায়ই ইতিবাচক আলোকে বর্ণিত হয়েছে। মুসা (মোশি)-এর নেতৃত্বে মিশর থেকে মুক্তি (কুরআন ২ঃ৪৭-৫০, ৭ঃ১৩৭), বনী ইসরাইলকে আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ প্রদান (কুরআন ৪৫ঃ১৬) এই প্রকৃতির আয়াতগুলো ইহুদিদের একটি সম্মানিত আসনে প্রতিষ্ঠিত করে।

কিন্তু মদিনায় অবতীর্ণ সুরাগুলোর (মদিনী সুরা) চরিত্র ভিন্ন। মদিনায় হিজরতের পর নবী মুহাম্মদ মদিনার ইহুদি গোত্রগুলোর মুখোমুখি হন। প্রাথমিক পর্যায়ে সহযোগিতার প্রয়াস থাকলেও ধর্মীয় স্বীকৃতি, রাজনৈতিক আনুগত্য ও সামরিক জোট নিয়ে বিরোধ দেখা দেয়। এই পটভূমিতে অবতীর্ণ আয়াতগুলো প্রায়ই সমালোচনামূলক এবং কখনো কখনো নিন্দামূলক।

তাহরিফ বা ধর্মগ্রন্থ বিকৃতির অভিযোগঃ কুরআন ৪ঃ৪৬, ৫ঃ১৩ এবং ৫ঃ৪১-এ ইহুদিদের তাওরাতের মূল পাঠ পরিবর্তন করার অভিযোগ আনা হয়েছে। এই “তাহরিফ” মতবাদ মুসলিম-ইহুদি ধর্মীয় সংলাপে মৌলিক বাধা তৈরি করে, কারণ এটি ইহুদি ধর্মগ্রন্থের ঐশ্বরিক বৈধতা সম্পূর্ণরূপে নাকচ করে দেয়।

রূপান্তরের বর্ণনাঃ কুরআন ২ঃ৬৫, ৫ঃ৬০ এবং ৭ঃ১৬৬-এ শনিবারের (সাব্বাথ) নিষেধাজ্ঞা ভঙ্গকারী ইহুদিদের বানর ও শূকরে রূপান্তরিত হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। ঐতিহাসিক ইসলামী তাফসিরে এই আয়াতগুলো ইহুদিদের নৈতিক অধঃপতনের প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। পরবর্তী শতাব্দীগুলোতে এই বর্ণনা ইহুদিদের প্রতি অপমানজনক উপাধির ভিত্তি গড়ে তুলেছে এবং আধুনিক মুসলিম বিশ্বে রাজনৈতিক বক্তৃতায়ও এর প্রতিধ্বনি পাওয়া যায়।

শত্রুতার চিত্রায়নঃ কুরআন ৫ঃ৮২ ইহুদি ও মুশরিকদের মুমিনদের প্রতি সবচেয়ে বেশি শত্রুতা পোষণকারী হিসেবে চিহ্নিত করে। কুরআন ৫ঃ৫১ মুমিনদের ইহুদি ও খ্রিস্টানদের “আউলিয়া” (বন্ধু, অভিভাবক বা মিত্র) হিসেবে না নেওয়ার নির্দেশ দেয়। এই আয়াতটি আধুনিক ইসলামী রাজনৈতিক ডিসকোর্সে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় অমুসলিমদের সাথে, বিশেষত ইহুদিদের সাথে যেকোনো সহযোগিতার বিরোধিতায়।

নবী হত্যার অভিযোগঃ কুরআন ২ঃ৬১ এবং ৩ঃ১১২ ইহুদিদের নবীদের হত্যা ও আল্লাহর আয়াত প্রত্যাখ্যানের কারণে ঐশ্বরিক লানত, অপমান ও দুর্দশার সাথে যুক্ত করে। এই আয়াতগুলো ঐতিহ্যগত তাফসিরে প্রায়ই ইহুদি জাতির স্থায়ী চরিত্রবৈশিষ্ট্য হিসেবে ব্যাখ্যাত হয়েছে।

এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যামূলক প্রশ্ন উঠে আসেঃ এই আয়াতগুলো কি ৭ম শতাব্দীর নির্দিষ্ট ইহুদি গোত্রের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক বর্ণনা, নাকি এগুলো সকল যুগের সকল ইহুদির প্রতি প্রযোজ্য সার্বজনীন ধর্মতাত্ত্বিক বিবৃতি? প্রগতিশীল ও সংস্কারপন্থী মুসলিম চিন্তাবিদরা প্রাক্তন ব্যাখ্যার পক্ষে যুক্তি দেন। কিন্তু ঐতিহ্যগত মূলধারার সুন্নি তাফসির – ইবন কাসীর, আল-তাবারি, আল-কুরতুবি – এগুলোকে সময়-সীমাবদ্ধ না করে স্থায়ী নৈতিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে উপস্থাপন করেছে। এই প্রভাবশালী তাফসির ঐতিহ্যই মাদ্রাসাগুলোতে ও শুক্রবারের খুতবায় পুনরুৎপাদিত হয়েছে।

১.২ হাদিস সাহিত্যঃ এসক্যাটোলজি ও দৈনন্দিন বিধান

হাদিস সাহিত্য কুরআনিক ইহুদি-বিরোধী উপাদানগুলোকে আরও সুনির্দিষ্ট ও তীব্র রূপ দেয়। সহীহ বুখারী (খণ্ড ৪, হাদিস ১৭৭) এবং সহীহ মুসলিমে বহুল উদ্ধৃত একটি হাদিসে বলা হয়েছেঃ “কিয়ামত না আসা পর্যন্ত মুসলমানরা ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ করবে, এমনকি ইহুদি পাথর বা গাছের পেছনে লুকালেও পাথর বা গাছ বলবেঃ ‘হে মুসলমান, হে আল্লাহর বান্দা, আমার পেছনে একজন ইহুদি আছে, এসে তাকে হত্যা কর’ – গারকাদ গাছ ছাড়া, কারণ তা ইহুদিদের গাছ।”

এই হাদিসটির গুরুত্ব অসাধারণ। প্রথমত, এটি বুখারী ও মুসলিম – উভয় সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদিস সংকলনে রয়েছে, তাই একে মুসলিম বিশ্বাসীরা সর্বোচ্চ মাত্রার বিশ্বাসযোগ্যতার হাদিস হিসেবে গ্রহণ করেন। দ্বিতীয়ত, এটি হামাসের ১৯৮৮ সালের মূল চার্টারের আর্টিকেল ৭-এ সরাসরি উদ্ধৃত হয়েছে। তৃতীয়ত, ফিলিস্তিনি, মিশরীয়, এবং অন্যান্য আরব দেশের মসজিদের খুতবায় এই হাদিসটি নিয়মিত পাঠ করা হয়, যা MEMRI-এর অনুবাদ দ্বারা নথিভুক্ত।

অন্যান্য প্রাসঙ্গিক হাদিসে ইহুদিদের নির্দিষ্ট নেতিবাচক বৈশিষ্ট্যের জন্য দায়ী করা হয়েছে – বিশ্বাসঘাতকতা, কৃতঘ্নতা, ধূর্ততা। এই হাদিসগুলোর অনেকের ইসনাদ (সনদ-শৃঙ্খল) নিয়ে মুসলিম হাদিস বিশেষজ্ঞদের মধ্যে মতভেদ আছে, কিন্তু জনপ্রিয় ধর্মীয় চেতনায় এই পার্থক্য প্রায়ই উপেক্ষিত হয়।

১.৩ তাফসির ঐতিহ্য ও আধুনিক প্রতিধ্বনি

ইবন কাসীরের (মৃত্যু ১৩৭৩) তাফসির আল-কুরআন আল-আজিম সুন্নি মুসলিম বিশ্বে সর্বাধিক পঠিত ও সম্মানিত তাফসিরগুলির একটি। ইহুদিদের সম্পর্কিত আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি নেতিবাচক বৈশিষ্ট্যগুলো সাধারণীকৃত করে উপস্থাপন করেছেন। মিশরের শেখ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি আশ-শা’রাওয়ি, যিনি ২০শ শতাব্দীর সর্বাধিক দর্শিত আরবি টেলিভিশন ধর্মপ্রচারকদের মধ্যে একজন, ইহুদিদের স্থায়ী শত্রু হিসেবে চিহ্নিত করে বক্তৃতা করেছেন। এই বক্তৃতাগুলো আরবি মিডিয়ায় দশকের পর দশক ধরে পুনঃপ্রচারিত হয়েছে।

২. ঐতিহাসিক প্রকাশঃ বানু কুরাইজা, জিজিয়া এবং ধিম্মি ব্যবস্থা

২.১ প্রারম্ভিক ইসলামী যুগের ইহুদি-মুসলিম সম্পর্ক

৬২২ খ্রিস্টাব্দে মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের পর নবী মুহাম্মদ একটি বহুধর্মীয় শহরে ইসলামী রাষ্ট্রের ভিত্তি গড়ে তোলেন। মদিনার “সংবিধান” (দস্তাভেজ আল-মদিনা) ইহুদি গোত্রগুলোসহ বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে পারস্পরিক প্রতিরক্ষা ও সহাবস্থানের কাঠামো প্রতিষ্ঠা করে। ঐতিহাসিকরা এটিকে প্রায়ই একটি উদার বহুত্ববাদী দলিল হিসেবে উল্লেখ করেন।

তথাপি বছর কয়েকের মধ্যে তিনটি প্রধান ইহুদি গোত্র – বানু কায়নুকা, বানু নাদির এবং বানু কুরাইজা – মদিনা থেকে বহিষ্কৃত বা ধ্বংস হয়। ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে প্রতিটি ক্ষেত্রে চুক্তিভঙ্গ ও বিশ্বাসঘাতকতাই কারণ। আধুনিক ঐতিহাসিকরা এই বর্ণনার মাত্রা ও প্রামাণিকতা নিয়ে বিতর্ক করেন।

২.২ বানু কুরাইজার গণহত্যাঃ তথ্য ও বিশ্লেষণ

৬২৭ খ্রিস্টাব্দের খন্দক যুদ্ধ (পরিখা যুদ্ধ) শেষ হওয়ার পর বানু কুরাইজার বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালিত হয়। মদিনার আক্রমণের সময় তারা মক্কার কুরাইশ বাহিনীকে সহায়তার অভিযোগে অভিযুক্ত হয়। ইসলামী সূত্র (ইবন ইসহাকের সীরাত রাসুলাল্লাহ এবং আল-তাবারির ইতিহাস) বলে যে অবরোধ ও আত্মসমর্পণের পর বিচারের দায়িত্ব দেওয়া হয় আনসার গোত্রের সা’দ ইবন মু’আজকে, যিনি নিজেও মারাত্মকভাবে আহত ছিলেন।

সা’দের রায় ছিলঃ প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের মৃত্যুদণ্ড, নারী ও শিশুদের দাসত্ব এবং সম্পত্তি বণ্টন। ইবন ইসহাকের বর্ণনায় নিহতের সংখ্যা ৬০০ থেকে ৯০০। নবী মুহাম্মদ এই রায়কে “আল্লাহর রায়ের অনুরূপ” বলে অনুমোদন করেছিলেন বলে বর্ণিত। বাজার ও রাস্তায় মাথা কেটে পুঁতে দেওয়া হয় এবং রক্তাক্ত পরিখা খোঁড়া হয়।

এই ঘটনা একাধিক কারণে তাৎপর্যপূর্ণ। প্রথমত, ঐতিহ্যগত ইসলামী জীবনীতে এটিকে বিশ্বাসঘাতকদের ন্যায়সঙ্গত শাস্তি হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়েছে, যা এটিকে একটি ধর্মীয় দৃষ্টান্ত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে। দ্বিতীয়ত, ঘটনার মাত্রা – কয়েকশো পুরুষের একদিনে গণহত্যা – আধুনিক মানবাধিকার মানদণ্ড অনুযায়ী যুদ্ধাপরাধের পর্যায়ে পড়ে। তৃতীয়ত, এই ঘটনা পরবর্তী ইসলামী চিন্তায় ইহুদিদের “বিশ্বাসঘাতক ষড়যন্ত্রকারী” হিসেবে চিত্রণের একটি প্রত্যক্ষ ঐতিহাসিক ভিত্তি প্রদান করেছে।

মধ্যযুগীয় ইহুদি ইতিহাসবিদ ও আধুনিক পণ্ডিত যেমন W. N. Arafat এই ঘটনার মাত্রা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন এবং সূত্রের নির্ভরযোগ্যতা প্রশ্ন করেছেন। তবে এই বিতর্ক নির্বিশেষে, ঘটনাটি ইসলামী ঐতিহ্যে প্রামাণিক ও অনুমোদিত হিসেবে গৃহীত হয়ে আসছে, এবং সেই অর্থেই এর সাংস্কৃতিক প্রভাব মূল্যায়ন করতে হবে।

২.৩ জিজিয়া, ধিম্মি ব্যবস্থা এবং কাঠামোগত অধীনতা

ইসলামী রাষ্ট্রে অমুসলিমদের মর্যাদা নিয়ন্ত্রিত হয়েছে “ধিম্মি” ব্যবস্থার মাধ্যমে। কুরআন ৯:২৯-এ আহলে কিতাব (ইহুদি ও খ্রিস্টান)দের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে “আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে হারাম করেননি এমন কিছু হারাম না মানা পর্যন্ত এবং সত্যিকারের দ্বীন গ্রহণ না করা পর্যন্ত” এবং “নত হয়ে ও ক্ষুদ্র হয়ে জিজিয়া না দেওয়া পর্যন্ত” যুদ্ধ চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই আয়াতটি ধিম্মি ব্যবস্থার ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তি।

জিজিয়া ছিল অমুসলিম প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের উপর আরোপিত বার্ষিক কর, যা জাকাত এবং সামরিক দায়িত্ব থেকে আনুষ্ঠানিক অব্যাহতির বিনিময়ে আদায় করা হত। কিন্তু এর পরিমাণ ও আদায়ের পদ্ধতি সময়ে সময়ে অপমানজনক ছিল – কেউ কেউ বলেছেন যে আদায়কর্তা গালে চড় দিয়ে করদাতাকে “নত করে” কর আদায় করত।

“উমরের চুক্তি” (Pact of Umar) নামে পরিচিত একটি আইনি দলিলে ধিম্মিদের জন্য বিধিনিষেধের তালিকা রয়েছেঃ নতুন উপাসনালয় নির্মাণ বা পুরনোগুলো সংস্কার করা নিষেধ; ঘোড়ায় চড়া ও অস্ত্র বহন নিষেধ; মুসলমানের মতো পোশাক পরা নিষেধ; মুসলমান-অধ্যুষিত এলাকায় বাড়ি নির্মাণে উচ্চতা সীমাবদ্ধতা; প্রকাশ্যে ধর্মীয় আচরণে সীমাবদ্ধতা; ইত্যাদি। এই বিধিনিষেধগুলো বিভিন্ন শাসনামলে কঠোরতা ও শিথিলতায় পালিত হয়েছে, কিন্তু মূল নীতি হিসেবে টিকে থেকেছে।

বার্নার্ড লুইস তাঁর গবেষণায় দেখিয়েছেন যে উসমানীয় সাম্রাজ্যের অধীনে (বিশেষত ১৬শ-১৮শ শতাব্দীতে) ধিম্মিরা অনেক ক্ষেত্রে সমৃদ্ধি অর্জন করেছে। ইহুদিরা সালোনিকায়, ইস্তাম্বুলে, আলেপ্পোতে গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক ভূমিকা পালন করেছে। কিন্তু এই সমৃদ্ধি কখনো কখনো নির্যাতনের তরঙ্গে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, এবং সর্বদা একটি মৌলিক কাঠামোগত বৈষম্যের কাঠামোর মধ্যে ঘটেছে।

২.৪ আধুনিক বিশ্বে ইহুদি নির্বাসনঃ আরব দেশ থেকে ইহুদিদের পলায়ন

২০শ শতাব্দীর মধ্যভাগে আরব-ইহুদি সম্পর্কের ইতিহাসে একটি কম আলোচিত কিন্তু অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় হল আরব ও মুসলিম দেশ থেকে ইহুদিদের বৃহদায়তন বিতাড়ন। ১৯৪৮ সালে ইসরায়েল রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর থেকে ১৯৭০-এর দশকের শুরু পর্যন্ত প্রায় ৮৫০,০০০ ইহুদি ইরাক, মিশর, সিরিয়া, লিবিয়া, তিউনিসিয়া, আলজেরিয়া, মরক্কো, ইয়েমেন এবং অন্যান্য আরব দেশ থেকে পালিয়ে যেতে বা বহিষ্কৃত হতে বাধ্য হন।

এই বিতাড়নের কারণগুলো বহুস্তরীয়ঃ আরব জাতীয়তাবাদের উত্থান, ইসরায়েল রাষ্ট্রের সাথে জায়োনিজমের একীভূতকরণ এবং স্থানীয় ইহুদিদের উপর সন্দেহ, পোগ্রম ও সরকারি বৈষম্য। ১৯৪১ সালের বাগদাদ ফারহুদ (পোগ্রম) ছিল এর একটি নিষ্ঠুর উদাহরণ যেখানে কয়েকশো ইহুদি নিহত হন এবং হাজার হাজারের সম্পত্তি লুট হয়।

৩. ইউরোপীয় ইহুদি-বিদ্বেষের আমদানি এবং মতাদর্শিক মিশ্রণ

৩.১ প্রোটোকলস ও ষড়যন্ত্র তত্ত্বের আমদানি

১৯শ শতাব্দীর শেষ ও ২০শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে ইউরোপীয় বংশোদ্ভূত ইহুদি-বিদ্বেষ ইসলামী বিশ্বে সংযোজিত হওয়া শুরু হয়। এর সবচেয়ে প্রভাবশালী বাহন ছিল “দ্য প্রোটোকলস অব দ্য এল্ডার্স অব জায়ন” – রুশ গুপ্তচর সংস্থার তৈরি জাল দলিল যেখানে বিশ্ব নিয়ন্ত্রণের জন্য ইহুদি ষড়যন্ত্রের কাল্পনিক বিবরণ রয়েছে। এই দলিলটি ১৯২০-এর দশক থেকে আরবি ভাষায় অনুবাদ ও বিতরণ শুরু হয় এবং আজও মধ্যপ্রাচ্যের বইয়ের দোকানে পাওয়া যায়।

ম্যাথিয়াস কুন্টজেল তাঁর Jihad and Jew-Hatred (২০০৭) গ্রন্থে দেখিয়েছেন কীভাবে মিশরের মুসলিম ব্রাদারহুড ১৯৩০-৪০-এর দশকে ইউরোপীয় ফ্যাসিস্ট মতাদর্শ থেকে ষড়যন্ত্র-কেন্দ্রিক ইহুদি-বিদ্বেষ গ্রহণ করে এবং তা ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামোর সাথে মিশিয়ে এক অনন্য মিশ্র মতাদর্শ তৈরি করে। হাসান আল-বান্নার লেখায় এই মিশ্রণ স্পষ্ট।

৩.২ হাজ আমিন আল-হুসেইনি এবং নাজি সহযোগিতা

ফিলিস্তিনের মুফতি হাজ আমিন আল-হুসেইনি (১৮৯৫-১৯৭৪) এই মতাদর্শিক মিশ্রণের সবচেয়ে কুখ্যাত প্রতিনিধি। ১৯৪১ সালে তিনি বার্লিনে গিয়ে হিটলারের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং সক্রিয়ভাবে নাজি যুদ্ধ প্রচেষ্টায় সহায়তা করেন – বলকান অঞ্চলের মুসলিম এসএস বিভাগ গঠনে সহায়তা, ইহুদিদের নিরপদ যাত্রার বিরোধিতা, এবং আরব বেতার প্রচারে নাজি প্রচারণার সমর্থন দেন। তিনি ইহুদিদের ধর্মীয়ভাবে অপরিহার্য শত্রু হিসেবে উপস্থাপন করতেন।

এই সহযোগিতা ফিলিস্তিনি জাতীয়বাদকে গোড়া থেকেই নাজি-অনুপ্রাণিত ইহুদি-বিদ্বেষের সাথে জড়িয়ে ফেলে – একটি উত্তরাধিকার যা পরবর্তী প্রজন্মের ফিলিস্তিনি নেতৃত্ব মোকাবেলা করতে চেষ্টা করেছে।

৩.৩ হামাসের মতাদর্শঃ ধর্মীয় ও ষড়যন্ত্র তত্ত্বের সংমিশ্রণ

১৯৮৮ সালে প্রকাশিত হামাসের মূল চার্টার এই মতাদর্শিক সংমিশ্রণের পরিপক্ক রূপ। চার্টারে সহীহ বুখারী থেকে “গাছ ও পাথর” হাদিস উদ্ধৃত করা হয়েছে (আর্টিকেল ৭)। ইহুদিদের ফরাসি বিপ্লব, উভয় বিশ্বযুদ্ধ, জাতিসংঘ প্রতিষ্ঠা এবং অন্যান্য বৈশ্বিক ঘটনার পেছনে মূল চালিকাশক্তি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে (আর্টিকেল ২২) – একটি বিশুদ্ধ ষড়যন্ত্র তাত্ত্বিক বিশ্বদৃষ্টি যা প্রোটোকলস থেকে সরাসরি উদ্ভূত।

যদিও হামাস ২০১৭ সালে একটি পরিবর্তিত রাজনৈতিক নথি প্রকাশ করেছে, মূল চার্টার এখনো প্রত্যাহার করা হয়নি এবং হামাস নেতাদের বক্তৃতায় ধর্মীয় ইহুদি-বিদ্বেষের উপাদান অব্যাহত রয়েছে।

৪. মনস্তাত্ত্বিক ও সামাজিক মাত্রা

৪.১ সামাজিক পরিচয় তত্ত্ব এবং ধর্মীয় সামাজিকীকরণ

হেনরি তাজফেল ও জন টার্নারের সামাজিক পরিচয় তত্ত্ব (Social Identity Theory) অনুসারে মানুষ তাদের সামাজিক গোষ্ঠী পরিচয়কে আত্মসম্মানের উৎস হিসেবে ব্যবহার করে এবং এই পরিচয় রক্ষার জন্য আউট-গ্রুপকে অবজ্ঞা ও নিন্দা করার প্রবণতা রাখে। ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে এই গতিবিদ্যা আরও শক্তিশালী হয়, কারণ ধর্ম শুধু একটি পরিচয় নয়, এটি একটি সম্পূর্ণ বিশ্বদৃষ্টি এবং ঐশ্বরিক অনুমোদনের অনুভূতি প্রদান করে।

ইসলামী প্রেক্ষাপটে “উম্মাহ” (সমগ্র মুসলিম সম্প্রদায়) ধারণাটি একটি অত্যন্ত শক্তিশালী সামাজিক পরিচয় তৈরি করে। যখন কুরআনিক ও হাদিস সাহিত্য ইহুদিদের এই উম্মাহর স্থায়ী শত্রু হিসেবে উপস্থাপন করে, তখন মুসলিম পরিচয় ও ইহুদি-বিরোধী মনোভাব একে অপরের সাথে জড়িয়ে যায়। একজন ধার্মিক মুসলিম হওয়া এবং ইহুদিদের সম্পর্কে নেতিবাচক মনোভাব পোষণ করা মনস্তাত্ত্বিকভাবে একটি সুসংগত সমন্বয় হিসেবে অনুভব হতে পারে।

৪.২ প্রজন্মান্তরীয় সঞ্চারণ ও শিশুদের সামাজিকীকরণ

২০২২ সালের পূর্ববর্তী প্রতিবেদন ও পর্যবেক্ষণে পশ্চিম তীর ও গাজায় শিশুদের সামাজিকীকরণের বিষয়টি উদ্বেগজনক চিত্র উপস্থাপন করে। MEMRI-র নথিভুক্ত পালেস্টিনিয়ান টেলিভিশন সম্প্রচার দেখিয়েছে যে ফিলিস্তিনি শিশুদের অনুষ্ঠানে অনেক সময় ইহুদি-বিরোধী বার্তা অন্তর্ভুক্ত থাকত। UNRWA-পরিচালিত স্কুলগুলোতে পাঠ্যপুস্তকে ইহুদিদের নেতিবাচকভাবে চিত্রিত করার ঘটনা ডকুমেন্ট করা হয়েছে।

শিশু মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, শিশু বিকাশের প্রারম্ভিক পর্যায়ে গঠিত মনোভাব ও বিশ্বাস অত্যন্ত দৃঢ় হয় এবং পরিবর্তন করা কঠিন। Albert Bandura-র সামাজিক শিক্ষণ তত্ত্ব অনুসারে শিশুরা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে আচরণ ও মনোভাব আত্মস্থ করে। যখন পরিবার, মসজিদ, স্কুল ও টেলিভিশন – সমস্ত সামাজিকীকরণের মাধ্যম – একই ইহুদি-বিরোধী বার্তা প্রেরণ করে, তখন শিশুরা এটিকে “স্বাভাবিক” ও “সত্য” হিসেবে গ্রহণ করে।

৪.৩ যৌথ শিকার মনোভাব এবং ষড়যন্ত্র তত্ত্ব

মুসলিম বিশ্বের বড় অংশে – বিশেষত আরব দেশগুলোতে – একটি গভীরভাবে প্রোথিত “যৌথ শিকার মনোভাব” (Collective Victimhood Mentality) বিদ্যমান। ক্রুসেড, উপনিবেশবাদ, মার্কিন নীতি, এবং ইসরায়েল-ফিলিস্তিন সংঘাত – এগুলো মুসলিম উম্মাহর বিরুদ্ধে পশ্চিম ও ইহুদিদের যুগ-যুগান্তের ষড়যন্ত্রের প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হয়।

এই মানসিক কাঠামো ষড়যন্ত্র তত্ত্বের একটি উর্বর ভূমি তৈরি করে। ২০০১-এর ৯/১১ হামলা মুসলিমরা ঘটায়নি বরং ইহুদিরা ঘটিয়েছে এবং মুসলিমদের দায়ী করা হয়েছে – এই মতবিশ্বাস পোল জরিপে অনেক মুসলিম দেশে উল্লেখযোগ্য সমর্থন পেয়েছে। Pew Research Center-এর ২০০৬ সালের জরিপে এবং পরবর্তী গবেষণায় বেশিরভাগ আরব ও মুসলিম দেশে ইহুদিদের সম্পর্কে অত্যন্ত নেতিবাচক মনোভাব পাওয়া গেছে।

৫. ভূ-রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটঃ ইসরায়েল-ফিলিস্তিন সংঘাত এবং ইহুদি-বিদ্বেষ

৫.১ সংঘাত ও বিদ্বেষের মধ্যে কারণ-সম্পর্ক বিতর্ক

ইসলামী ইহুদি-বিদ্বেষ বিশ্লেষণে একটি মৌলিক বিতর্ক হল কার্যকারণের প্রশ্নঃ ইসলামী ইহুদি-বিদ্বেষ কি ইসরায়েল-ফিলিস্তিন সংঘাতের কারণ, নাকি সংঘাতটিই এই বিদ্বেষ তৈরি ও বৃদ্ধি করছে?

একটি মতামত হল যে ইসরায়েল-ফিলিস্তিন সংঘাত মূলত একটি ভূমি ও জাতীয়তার সংঘাত যা মুসলিম-ইহুদি সম্পর্ককে বিষাক্ত করে ফেলেছে। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে শান্তিপূর্ণ দ্বি-রাষ্ট্রীয় সমাধান মুসলিম সমাজে ইহুদি-বিদ্বেষকেও উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস করবে।

বিকল্প মতামত – বোস্টম, কুন্টজেল ও অন্যদের – হল যে ধর্মতাত্ত্বিক ইহুদি-বিদ্বেষ সংঘাতের পূর্বে বিদ্যমান এবং এই বিদ্বেষ শান্তি প্রতিষ্ঠাকে কঠিন করে তোলে। হামাসের মতো সংগঠন যখন দ্বি-রাষ্ট্রীয় সমাধান প্রত্যাখ্যান করে ইসরায়েল সম্পূর্ণ ধ্বংসের কথা বলে এবং এর পক্ষে ধর্মীয় যুক্তি দেয়, তখন এটি মতাদর্শিক সমস্যাকে প্রাধান্য দেয়।

এই প্রবন্ধ উভয় কারণের পারস্পরিক ক্রিয়া স্বীকার করেঃ মতাদর্শিক ইহুদি-বিদ্বেষ সংঘাতকে টিকিয়ে রাখতে সাহায্য করে এবং সংঘাত মতাদর্শিক বিদ্বেষকে শক্তিশালী করে – একটি দুষ্টচক্র।

৫.২ আরব শাসকগোষ্ঠীর রাজনৈতিক ব্যবহার

আরব স্বৈরাচারী শাসকগোষ্ঠীগুলো দশকের পর দশক ধরে ইহুদি ও ইসরায়েল-বিরোধী মনোভাবকে জনগণের মনোযোগ বিচ্যুত করার হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করেছে। শাসনের ব্যর্থতা – দারিদ্র্য, দুর্নীতি, রাজনৈতিক দমন – থেকে মনোযোগ ফেরাতে “জায়োনিস্ট শত্রু” ও ইহুদি ষড়যন্ত্রকে দায়ী করা একটি পরিচিত কৌশল।

মিশরের নাসের, সাদ্দাম হোসেন, গাদ্দাফি, সিরিয়ার আসাদ পরিবার – সকলে বিভিন্ন সময়ে এই কৌশল ব্যবহার করেছেন। এই প্রক্রিয়ায় রাষ্ট্রীয় মিডিয়া, সরকারি পাঠ্যক্রম ও মসজিদের খুতবা ব্যবহার করে ইহুদি-বিরোধী মনোভাব সামাজিকভাবে পুনরুৎপাদিত হয়েছে।

৫.৩ তেল-অর্থায়িত চরমপন্থা ও ওয়াহাবি প্রচার

সৌদি আরবের তেল সম্পদ ১৯৭০-এর দশক থেকে ওয়াহাবি ও সালাফি ইসলামের বৈশ্বিক প্রচারে বিনিয়োগ করেছে। এই প্রচারের একটি মূল উপাদান হল ঐতিহ্যগত ইসলামী গ্রন্থের শাব্দিক পাঠ, যেখানে ইহুদি-বিরোধী আয়াত ও হাদিসের আক্ষরিক ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত। বিশ্বব্যাপী মাদ্রাসা নেটওয়ার্ক, মসজিদ ও ধর্মীয় সাহিত্যে এই প্রচার ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে।

Alex Alexiev ও অন্যান্য গবেষকরা দেখিয়েছেন যে ১৯৭৩ সালের তেল নিষেধাজ্ঞার পর থেকে সৌদি আরব আন্তর্জাতিক ইসলামী প্রচারণায় বিলিয়ন বিলিয়ন ডলার বিনিয়োগ করেছে। এর একটি অনুপাত্রাংশও যদি ইহুদি-বিরোধী মতাদর্শ ছড়িয়ে দেওয়া উপকরণে ব্যয় হয়, তার প্রভাব বৈশ্বিক মাত্রায় উল্লেখযোগ্য।

৬. অর্থনৈতিক মাত্রাঃ উন্নয়ন বৈষম্য ও ছাগলদোষ

৬.১ ইসরায়েলের সাফল্য এবং আরব ব্যর্থতার তুলনামূলক চিত্র

আরব হিউম্যান ডেভেলপমেন্ট রিপোর্ট (UNDP, ২০০২) নিজেই স্বীকার করেছে যে আরব বিশ্বে মানব উন্নয়নে গভীর ব্যর্থতা রয়েছে – জ্ঞান উৎপাদন, নারীর ক্ষমতায়ন ও সুশাসনের ক্ষেত্রে। অপরদিকে ইসরায়েল – একটি ক্ষুদ্র ও প্রাকৃতিক সম্পদ-বঞ্চিত দেশ – বৈশ্বিক মাথাপিছু উদ্ভাবন সূচকে, প্রযুক্তি রপ্তানিতে এবং বৈজ্ঞানিক প্রকাশনায় অনেক বড় দেশকে পেছনে ফেলে।

এই বৈষম্য মুসলিম সমাজে একটি মনস্তাত্ত্বিক উত্তেজনা তৈরি করে। কিছু রাজনৈতিক ও ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ নিজেদের ব্যর্থতার সৎ বিশ্লেষণ করার বদলে ইহুদি ও পশ্চিমা “ষড়যন্ত্রের” কারণে এই পিছিয়ে পড়ার ব্যাখ্যা দিয়ে থাকেন।

৬.২ বয়কট আন্দোলন এবং অর্থনৈতিক প্রভাব

আরব লিগের ইসরায়েল বয়কট – যা ১৯৪৮ সাল থেকে বিদ্যমান এবং ইসরায়েলের সাথে ব্যবসাকারী তৃতীয় পক্ষকে দ্বিতীয় স্তরের বয়কটের আওতায় আনে – আরব দেশগুলোর নিজেদের জন্যও অর্থনৈতিকভাবে ক্ষতিকর প্রমাণিত হয়েছে। পণ্য, প্রযুক্তি ও জ্ঞানের বিনিময় বাধাগ্রস্ত হওয়ায় আরব দেশগুলো উন্নয়নের সুযোগ থেকে বঞ্চিত হয়েছে। এটি আরও বৃহত্তর একটি প্যাটার্নের অংশ: ইহুদি-বিরোধী মতাদর্শ শুধু নৈতিকভাবে ভুল নয়, এটি বাস্তবিক দিক থেকেও যারা এটি পোষণ করে তাদের ক্ষতি করে।

৬.৩ শরণার্থী অর্থনীতি এবং দীর্ঘস্থায়ী সংঘাত

ফিলিস্তিনি শরণার্থী শিবিরগুলো – গাজা, পশ্চিম তীর, লেবানন, জর্ডান – দশকের পর দশক ধরে উন্নয়ন থেকে বিচ্ছিন্ন থেকেছে। UNRWA-র অর্থায়নে টিকে থাকা এই সম্প্রদায়গুলোতে বেকারত্ব, অনিশ্চয়তা ও হতাশা অত্যন্ত বেশি। এই পরিবেশ চরমপন্থী মতাদর্শের জন্য একটি উর্বর ভূমি তৈরি করে, যেখানে ধর্মীয় ইহুদি-বিদ্বেষ শুধু একটি আদর্শ নয়, বরং কষ্টের ব্যাখ্যা ও প্রতিরোধের আহ্বান উভয়ই হয়ে ওঠে।

৭. সমকালীন প্রকাশ এবং সংস্কারের সম্ভাবনা

৭.১ আব্রাহাম চুক্তি এবং বিকল্প পথ

২০২০ সালের আব্রাহাম চুক্তি – সংযুক্ত আরব আমিরাত, বাহরাইন, মরক্কো ও সুদানের সাথে ইসরায়েলের কূটনৈতিক সম্পর্ক স্থাপন – দেখিয়েছে যে মুসলিম জাতিগুলো ইসরায়েলকে স্বীকার করতে এবং সহযোগিতা করতে পারে। এই চুক্তি কৌশলগত স্বার্থ (ইরানের হুমকি) দ্বারা চালিত ছিল, কিন্তু এটি প্রমাণ করেছে যে ধর্মীয় মতাদর্শ রাজনৈতিক বাস্তবতার মুখে সরে যেতে পারে।

তবে এই চুক্তিগুলো ফিলিস্তিনি প্রশ্নের সমাধান করেনি এবং জনমত পর্যায়ে, বিশেষত আরব রাজ্যগুলোতে, ইহুদিদের সম্পর্কে মনোভাবে উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন ঘটাতে পারেনি।

৭.২ সংস্কারপন্থী মুসলিম পণ্ডিত ও কণ্ঠস্বর

বিশ্বজুড়ে সংস্কারপন্থী মুসলিম পণ্ডিতরা কুরআনিক আয়াতের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে পাঠের পক্ষে যুক্তি দিচ্ছেন। তারা বলছেন যে ইহুদি-বিরোধী আয়াতগুলো ৭ম শতাব্দীর নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর সাথে সম্পর্কিত এবং এগুলোকে সকল যুগের সকল ইহুদির প্রতি প্রযোজ্য করা টেক্সটুয়াল বিকৃতি। খালিদ আবু এল-ফজল, ফাতিমা মার্নিসি, আব্দুল্লাহি আন-নাইম সহ অনেকে ইসলামের মানবাধিকার-সম্মত ব্যাখ্যার পক্ষে কাজ করেছেন।

কিন্তু এই কণ্ঠস্বরগুলো প্রায়ই প্রাতিষ্ঠানিক ইসলামের বিরোধিতার মুখোমুখি হয় এবং সাধারণ মুসলিম জনগণের কাছে পৌঁছানোর ক্ষমতা সীমিত।

৭.৩ দক্ষিণ এশিয়াঃ বাংলাদেশের বিশেষ প্রেক্ষাপট

বাংলাদেশে ইহুদি জনসংখ্যা প্রায় অস্তিত্বহীন, তবু ইহুদি-বিরোধী মনোভাব বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে উপস্থিত। ইসলামী রাজনৈতিক দলগুলোর প্রচারপত্রে, শুক্রবারের খুতবায় এবং কিছু বাংলা প্রকাশনায় ইহুদিদের বৈশ্বিক ষড়যন্ত্রের নেতৃত্বদাতা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়। ফিলিস্তিন প্রশ্নে মুসলিম সংহতির আবেগ, যা নৈতিকভাবে ন্যায্য হতে পারে, অনেক সময় ইহুদি মানুষের প্রতি সাধারণীকৃত নেতিবাচক মনোভাবের সাথে মিশে যায়।

উপসংহার

ইসলামী ইহুদি-বিদ্বেষ একটি জটিল, বহুস্তরীয় ও ঐতিহাসিকভাবে গভীর ঘটনা যা সরলরৈখিক বিশ্লেষণকে প্রতিরোধ করে। এর শিকড় কুরআনিক ও হাদিস সাহিত্যে, ৭ম শতাব্দীর ঐতিহাসিক ঘটনায় এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলোর আইনগত কাঠামোয় গ্রোথিত। তবে এই ঘটনাকে সঠিকভাবে বোঝার জন্য কয়েকটি বিষয় মনে রাখা অপরিহার্য।

প্রথমত, সকল মুসলমান ইহুদি-বিদ্বেষী নয়। বিশ্বের ১.৮ বিলিয়নের বেশি মুসলমানের মধ্যে বিপুল মতবৈচিত্র্য বিদ্যমান। অনেক মুসলিম পণ্ডিত ও নাগরিক সক্রিয়ভাবে ইহুদি-বিদ্বেষের বিরোধিতা করেন এবং সংস্কারের পক্ষে কাজ করেন।

দ্বিতীয়ত, ইহুদি-বিদ্বেষকে সম্পূর্ণরূপে রাজনৈতিক সংঘাতে পরিণত করা এবং ধর্মতাত্ত্বিক মাত্রা অস্বীকার করা বুদ্ধিবৃত্তিক সততার অভাব। হামাসের চার্টার থেকে শুরু করে অনেক দেশের পাঠ্যক্রম পর্যন্ত ধর্মীয় ভিত্তির সাক্ষ্য সুস্পষ্ট।

তৃতীয়ত, ইসরায়েল-ফিলিস্তিন সংঘাত এই সমস্যাকে জটিল করে তোলে। ফিলিস্তিনি মানুষের দুর্ভোগের প্রতি সহানুভূতি সম্পূর্ণ বৈধ এবং ইহুদি-বিদ্বেষ ছাড়াই পোষণ করা যায়। এই দুটি জিনিসকে গুলিয়ে ফেলা উভয় সংঘাত সমাধান ও বৈশ্বিক ইহুদি-বিদ্বেষ মোকাবেলাকে কঠিন করে তোলে।

চতুর্থত, দীর্ঘমেয়াদী সমাধানের জন্য প্রয়োজন ইসলামী শিক্ষা সংস্কার যা ধর্মগ্রন্থের ঐতিহাসিক-প্রাসঙ্গিক পাঠকে উৎসাহিত করে; রাজনৈতিক সমাধান যা ফিলিস্তিনি মানুষের ন্যায়সঙ্গত আকাঙ্ক্ষা পূরণ করে; মুসলিম সমাজে সুশাসন ও অর্থনৈতিক উন্নয়ন যা ষড়যন্ত্র তত্ত্বের আবেদন হ্রাস করে; এবং আন্তঃধর্মীয় সংলাপ যা ব্যক্তিগত মানবিক সম্পর্ক তৈরি করে।

ইসলামী ইহুদি-বিদ্বেষ একটি বৈশ্বিক চ্যালেঞ্জ যার সমাধান সহজ নয়। কিন্তু সমস্যার সৎ স্বীকৃতি ছাড়া সমাধানের পথে এগোনো সম্ভব নয়। সকল অনুমান ও প্রতিরক্ষামূলক মনোভাব পরিহার করে, ঐতিহাসিক সাক্ষ্য ও মানবিক মর্যাদার প্রতি সম্মান রেখে এই আলোচনাকে সামনে এগিয়ে নেওয়াই হল বর্তমান সময়ের একাডেমিক ও নৈতিক দায়িত্ব।

রেফারেন্স

• Lewis, Bernard. The Jews of Islam. Princeton University Press, 1984.
• Lewis, Bernard. Semites and Anti-Semites: An Inquiry into Conflict and Prejudice. W. W. Norton, 1986.
• Bostom, Andrew G. The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History. Prometheus Books, 2008.
• Küntzel, Matthias. Jihad and Jew-Hatred: Islamism, Nazism and the Roots of 9/11. Telos Press, 2007.
• Hamas Charter (1988), প্রাথমিক দলিল ও বিশ্লেষণ।
• Ibn Ishaq. Sirat Rasul Allah (Guillaume অনুবাদ, The Life of Muhammad, Oxford University Press, 1955).
• Al-Tabari. The History of al-Tabari (SUNY Press সংস্করণ, বিভিন্ন খণ্ড)।
• Tajfel, Henri & Turner, John C. “An Integrative Theory of Intergroup Conflict.” in The Social Psychology of Intergroup Relations, 1979.
• Bandura, Albert. Social Learning Theory. Prentice Hall, 1977.
• Pew Research Center. Muslim-Western Tensions Persist ও সম্পর্কিত জরিপ প্রতিবেদন (২০১০-২০২১)।
• MEMRI (Middle East Media Research Institute). বিভিন্ন অনুবাদ ও বিশ্লেষণ প্রতিবেদন, ২০০০-২০২২।
• UNDP. Arab Human Development Report 2002. United Nations Development Programme.
• Arafat, W. N. “New Light on the Story of Banu Qurayza and the Jews of Medina.” Journal of the Royal Asiatic Society, 1976.
• Abu El-Fadl, Khaled. The Place of Tolerance in Islam. Beacon Press, 2002.
• An-Na’im, Abdullahi Ahmed. Islam and the Secular State. Harvard University Press, 2008.
• বাংলাদেশি প্রকাশনা: প্রথম আলো, ডেইলি স্টার ও ইসলামী প্রকাশনা সমূহ, ২০১০-এর দশক।