Islam Without Hadith?

হাদিস ছাড়া কি ইসলামের চলে? হাদিস অমান্য করলে কি কেউ মুসলমান থাকেন?

আমরা যারা ইসলামের বিভিন্ন অন্ধকার অধ্যায় তুলে ধরি যেখানে মানবাধিকার, বিজ্ঞান, সুশাসন, সংষ্কার, দর্শন, মানবতা বিভিন্ন বিষয়ের সঙ্গে ইসলামের সুস্পষ্ট বিরোধ থাকে সেখানে কিছু ইসলামিস্ট প্রথমে দাবী করেন আমরা ভুয়া হদিস বর্ননা করছি। এরপর হাদিসটির নাম্বার, বর্ননা, অনলাইন লিংক দিলে বলেন হাদিসের অনুবাদ ঠিক নয়, এর যথার্থ মর্মার্থ আমরা বুঝতে অক্ষম। এরপরে একাধিক অনুবাদ, একাধিক হাদিস গ্রন্থ থেকে দেখালে বলে হাদিসটিই ঠিক না, এরপরে একেবারে শেষ পর্যায়ে এসে দাবী করে হাদিস নয়, কোরআন মানতে হবে। হাদিস বা নবী মুহাম্মদের কথা ও কাজ – যাকে ইসলাম বলে সর্বকালের জন্য, সবার জন্য অনুকরনীয় আদর্শ – সেগুলো বাদ দিয়ে হলেও তারা ইসলামেকে ডিফেন্ড করতে চান। কিন্তু কেউ যদি হাদিস মান্য না করেন বা হাদিস অস্বীকার করেন, তবে তিনি কি নিজেকে আর মুসলমান বলেন দাবী করতে পারেন?

এই আর্টিকেলে আমরা পদ্ধতিগতভাবে বিশ্লেষণ করবঃ
(১) কোরআন কীভাবে হাদিস ও সুন্নাহর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে,
(২) চার মাজহাবের দৃষ্টিভঙ্গি,
(৩) ‘কোরআনমাত্রবাদী’ (Quranist) অবস্থানের সমালোচনা,
(৪) হাদিস অস্বীকারের ফিকহি পরিণতি, এবং
(৫) বিশ্বখ্যাত স্কলারদের মত।

কোরআনে হাদিস ও সুন্নাহর ভিত্তি

ইসলামী পণ্ডিতদের মতে, হাদিস বা সুন্নাহর আনুগত্য নিছক ঐতিহ্যগত বিষয় নয় — এর ভিত্তি সরাসরি কোরআনেই রয়েছে। কোরআনের একাধিক সুস্পষ্ট আয়াত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্যকে ফরজ ঘোষণা করেছে।

রাসূলের আনুগত্য সরাসরি আল্লাহর নির্দেশ

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
“বলুন: আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো। কিন্তু যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে রাসূলের দায়িত্ব শুধু তাই যা তার উপর অর্পিত হয়েছে এবং তোমাদের দায়িত্ব তাই যা তোমাদের উপর অর্পিত।”
সূরা আন-নূর (২৪:৫৪)

مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ
“যে রাসূলের আনুগত্য করলো, সে আল্লাহরই আনুগত্য করলো। আর যে মুখ ফিরিয়ে নিলো, তোমাকে তাদের উপর পাহারাদার করে পাঠাইনি।”
সূরা আন-নিসা (৪:৮০)

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
“রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। আল্লাহকে ভয় করো — আল্লাহ কঠিন শাস্তিদাতা।”
সূরা আল-হাশর (৫৯:৭)

ইমাম শাফেয়ী তাঁর ‘কিতাবুল উম্ম’-এ এই আয়াতটিকে সুন্নাহর অনুসরণের সবচেয়ে স্পষ্ট কোরআনী দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কারণ ‘রাসূল যা দেন’ মানে শুধু কোরআন নয়, বরং তাঁর সার্বিক শিক্ষা ও আদর্শ — যা হাদিসে সংরক্ষিত।

নবীর বাণী ওহি — শুধু ব্যক্তিগত মতামত নয়

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ
“তিনি (মুহাম্মদ সা.) নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না। বরং ওটাই ওহি, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।”
সূরা আন-নাজম (৫৩:৩-৪)

এই আয়াত প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ-এর বাণী — শুধু কোরআন নয়, বরং তাঁর প্রতিটি নির্দেশ ও আদেশ — আল্লাহর ওহির অংশ। ইমাম আহমাদ ইবন হানবাল বলেন: “সুন্নাহ হলো দ্বিতীয় ওহি (الوحي الثاني)।” তাই হাদিস প্রত্যাখ্যান করা মানে পরোক্ষে এই ওহিকেই অস্বীকার করা।

হাদিস ছাড়া কোরআনের অনেক আদেশ পালন অসম্ভব

কোরআন অনেক ফরজ বিধান প্রতিষ্ঠা করেছে কিন্তু তার বিস্তারিত পদ্ধতি হাদিসে দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপঃ

• কোরআন বলেছে ‘সালাত কায়েম করো’ — কিন্তু কীভাবে পড়তে হয়, কত রাকাত, কোন ওয়াক্তে — সব হাদিস থেকে।
• কোরআন বলেছে ‘যাকাত দাও’ — কিন্তু নিসাব, হার, কার উপর ফরজ — সব হাদিস থেকে।
• হজের বিস্তারিত মানাসিক, তাওয়াফের নিয়ম, সাঈ, মিনা-আরাফা — সব হাদিসনির্ভর।
• রমজানের সিয়ামের সূক্ষ্ম বিধান, ইতিকাফ, তারাবি — সব হাদিস থেকে নেওয়া।

ইমাম আওযায়ী বলেছেন: “সুন্নাহ কোরআনের বিচারক, কোরআন সুন্নাহর বিচারক নয়।” তাঁর অর্থ — সুন্নাহ কোরআনের মুজমাল (সংক্ষিপ্ত) বিধানগুলোর ব্যাখ্যা করে।

ইসলামিক স্কলারদের ভাষায় হাদিস বিজ্ঞানের নির্ভরযোগ্যতা

হাদিসের সনদ পরীক্ষার অতুলনীয় পদ্ধতি

হাদিস সংগ্রহ ও যাচাই একটি অত্যন্ত কঠোর বৈজ্ঞানিক প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে হয়েছে যা ইতিহাসের অন্য কোনো ধর্মীয় গ্রন্থের ক্ষেত্রে দেখা যায় না। মুহাদ্দিসগণ প্রতিটি হাদিসের সনদ (বর্ণনাকারীর ধারাবাহিক তালিকা) ও মতন (মূল বিষয়বস্তু) — উভয়ই নিবিড়ভাবে পরীক্ষা করেছেন।

• ইলমুর রিজাল (রাবীদের জীবনী বিজ্ঞান): প্রতিটি বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি, চরিত্র, বিশ্বস্ততা যাচাই।
• জারহ ওয়া তাদিল: বর্ণনাকারীদের দুর্বলতা ও নির্ভরযোগ্যতার মানদণ্ড নির্ধারণ।
• ইলালুল হাদিস: লুকানো দোষ-ত্রুটি খোঁজার পদ্ধতি।
• মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদ: একই হাদিস ভিন্ন সূত্রে আছে কিনা যাচাই।

সহিহ বুখারির গ্রহণযোগ্যতা

ইমাম বুখারি ৬ লক্ষেরও বেশি হাদিস পরীক্ষা করে মাত্র ৭,২৭৫টি সংকলন করেছেন সহিহ বুখারিতে। ইমাম আহমাদ ইবন হানবাল বলেছেন: “বুখারি আমাদের কাছে সত্যিকারের আলিমের প্রতিনিধি।” অরিয়েন্টালিস্ট পণ্ডিত ইগনাজ গোল্ডজিহারও স্বীকার করেছেন যে মুসলিম হাদিস সংকলনের পদ্ধতি ইতিহাসের সবচেয়ে কঠোর পদ্ধতিগুলোর একটি।

‘হাদিস দেরিতে লেখা হয়েছে’ — এই যুক্তির জবাব

Quranistদের একটি সাধারণ আপত্তি হলো হাদিস নবীর মৃত্যুর ১৫০-২০০ বছর পর লেখা হয়েছে। কিন্তু এটি আংশিক সত্য:

• হাদিস মৌখিক পরম্পরায় সংরক্ষিত ছিল — আরব সমাজে হিফজ (মুখস্থ করা) অত্যন্ত উন্নত ছিল।
• সাহাবীরা নবীজির জীবদ্দশায়ই লিখতেন — যেমন ‘সহিফা হাম্মাম ইবন মুনাব্বিহ’ (৭ম শতাব্দী) আজও সংরক্ষিত। ‘সহিফা হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ’ গ্রন্থটির মূল পাণ্ডুলিপি বর্তমানে দুটি আলাদা স্থানে সংরক্ষিত আছে। এর একটি কপি দামেস্কের (সিরিয়া) জাতীয় গ্রন্থাগার (জহিরিয়া লাইব্রেরি) এবং অন্যটি জার্মানির বার্লিনের স্টেট লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত রয়েছে।
• উমার ইবনে আব্দুল আজিজ (রহ.) ১ম শতকেই আনুষ্ঠানিক সংকলনের নির্দেশ দেন।
• ইমাম মালিকের ‘মুয়াত্তা’ লেখা হয় ২য় হিজরি শতকেই।

তুলনায়, ইঞ্জিলের (সুসমাচার) প্রামাণিক পাঠ যিশুর মৃত্যুর ৪০-৭০ বছর পর লেখা হয়েছে — অথচ খ্রিষ্টানরা তা প্রামাণিক মনে করেন। হাদিসের পদ্ধতি তুলনামূলকভাবে আরও বৈজ্ঞানিক।

চার মাজহাবের দৃষ্টিভঙ্গি

হানাফি মাজহাব

ইমাম আবু হানিফা কোরআন ও সহিহ হাদিসের পর ‘ইজমা’ (ঐকমত্য) ও ‘কিয়াস’ (যুক্তিসাদৃশ্য) ব্যবহার করেন। তিনি বলেছেন: “আমার কোনো মত যদি আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাহর বিরুদ্ধে হয়, তবে তা ছেড়ে দাও।” হানাফি ফিকহ মুতাওয়াতির হাদিসকে কোরআনের সমতুল্য দলিল মনে করে এবং আহাদ হাদিসও আমলযোগ্য বলে গণ্য করে।

মালিকি মাজহাব

ইমাম মালিক মদিনাবাসীদের আমলকে সুন্নাহর প্রামাণিক উৎস মনে করতেন। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘মুয়াত্তা’ সহিহ হাদিস ও মদিনার আমলের সমন্বয়ে রচিত। তিনি বলেছেন: “সুন্নাহ নৌকার মতো — যে এতে চড়ল সে নাজাত পেল, যে বিরোধিতা করল সে ডুবে গেল।”

শাফেয়ী মাজহাব

ইমাম শাফেয়ী সুন্নাহর প্রতিরক্ষায় সবচেয়ে দৃঢ় ছিলেন। তাঁর ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থ — উসুলুল ফিকহের প্রথম পদ্ধতিগত রচনা — এ তিনি প্রমাণ করেন যে সুন্নাহ ওহির অংশ। তিনি বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্য ও আল্লাহর আনুগত্য একই — কারণ আল্লাহই আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন।”

হাম্বলি মাজহাব

ইমাম আহমাদ ইবন হানবাল হাদিসের প্রতি সবচেয়ে রক্ষণশীল ছিলেন। তিনি হাদিস প্রত্যাখ্যানকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: “যে সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করে, সে ধ্বংসের কিনারায়।” তিনি ৭ লক্ষেরও বেশি হাদিস মুখস্থ করেছিলেন এবং তাঁর ‘মুসনাদে আহমাদ’-এ প্রায় ২৮,০০০ হাদিস সংকলিত।

চার মাজহাবের সার-সংক্ষেপ

চারটি মাজহাবের মধ্যে উসুল (মূলনীতি) নিয়ে পার্থক্য থাকলেও সবাই একমতঃ সহিহ হাদিস ইসলামের প্রামাণিক উৎস এবং এটি প্রত্যাখ্যান ইসলামের বাইরে যাওয়ার নামান্তর।

বিশ্বখ্যাত স্কলারদের মত

ইমাম আল-শাফেয়ী — আর-রিসালাহ

“যে হাদিস প্রত্যাখ্যান করে সে মূলত কোরআনকেই প্রত্যাখ্যান করে, কারণ কোরআনই আমাদের রাসূলের আনুগত্যের আদেশ দিয়েছে।” — কিতাবুল উম্ম

ইবন হাযম আল-আন্দালুসি

স্পেনের বিখ্যাত জাহিরি আলিম ইবন হাযম তাঁর ‘আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম’ গ্রন্থে প্রমাণ করেছেন: হাদিস অস্বীকার মূলত কোরআনের সাথে বিরোধিতা। কারণ কোরআনেই বলা হয়েছে রাসূল (সা.) আল্লাহর বার্তাবাহক — তাই তাঁর বাণী প্রামাণিক।

শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়াহ

“সুন্নাহ ছাড়া কোরআন বোঝাই সম্ভব নয়। হাদিস প্রত্যাখ্যানকারী আসলে কোরআনেরই একটি বড় অংশকে অপ্রাসঙ্গিক করে ফেলে।” — মজমু’আল ফাতাওয়া

ড. ইউসুফ আল-কারযাওয়ী

মিশরের বিশ্বখ্যাত আলিম তাঁর ‘কাইফা নাতাআমাল মাআস-সুন্নাতিন নাবাওয়িয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “Quranist বা মুনকিরিনে হাদিসের দাবি কোরআনের বিরুদ্ধে, যুক্তির বিরুদ্ধে এবং ইসলামের ইতিহাসের বিরুদ্ধে।”

ড. বিলাল ফিলিপস

আধুনিক যুগের প্রখ্যাত আলিম ড. বিলাল ফিলিপস বলেছেন: “হাদিস প্রত্যাখ্যান একটি বিদআত যা সাহাবীদের যুগ থেকে শুরু হয়নি। এটি মূলত ইসলামকে ব্যক্তিগত ব্যাখ্যার জন্য সুবিধামতো রূপ দেওয়ার প্রচেষ্টা।”

সৌদি আরবের স্থায়ী ফতোয়া কমিটি (লাজনাতুদ দায়িমাহ)

সৌদি আরবের সর্বোচ্চ ফতোয়া কর্তৃপক্ষ স্পষ্টভাবে বলেছে: “যে ব্যক্তি সহিহ হাদিসকে সাধারণভাবে প্রত্যাখ্যান করে, সে ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়। কারণ এটি কোরআনের স্পষ্ট নির্দেশের সাথে বিরোধিতা।” (ফতোয়া নং ৩/৫৬)

Quranist যুক্তির বিশ্লেষণ ও জবাব

Quranist অবস্থান

‘কোরআনমাত্রবাদী’ বা Quranistরা নিম্নলিখিত যুক্তি দেনঃ

• হাদিস নবীর মৃত্যুর ১৫০-২০০ বছর পর লেখা হয়েছে।
• বর্ণনা পরম্পরায় ভুল থাকতে পারে।
• অনেক হাদিস পরস্পরবিরোধী।
• কোরআনেই বলা হয়েছে এটি ‘পরিপূর্ণ’ ও ‘সুস্পষ্ট’।

প্রতিটি যুক্তির জবাব

(ক) ‘হাদিস দেরিতে লেখা হয়েছে’
যেমন আগে উল্লেখ হয়েছে, হাদিস সংকলন প্রথম হিজরি শতক থেকেই শুরু হয়েছিল। ‘সহিফা হাম্মাম ইবন মুনাব্বিহ’ রাসূলের মৃত্যুর মাত্র ৫০-৬০ বছর পর লেখা। মৌখিক পরম্পরা ছিল সুশৃঙ্খল। তুলনায়, সক্রেটিসের দর্শন লেখা হয়েছে তাঁর মৃত্যুর কয়েক দশক পর, তবু আমরা তা প্রামাণিক মনে করি।

(খ) ‘বর্ণনায় ভুল থাকতে পারে’
হাদিস বিজ্ঞানীরা জাঈফ (দুর্বল) ও সহিহ হাদিসের পার্থক্য করেছেন। দুর্বল হাদিস প্রমাণস্বরূপ ব্যবহার হয় না। সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিমের মুতাওয়াতির হাদিস নিয়ে এই আপত্তি প্রযোজ্য নয়।

(গ) ‘হাদিস পরস্পরবিরোধী’
সত্যিকারের বিরোধ খুবই কম। যেখানে বিরোধ আছে সেখানে ফিকহী কায়দায় জমা (সমন্বয়) বা তারজিহ (প্রাধান্য নির্ধারণ) পদ্ধতিতে সমাধান করা হয়। এটি দুর্বলতার নয়, বরং বৈচিত্র্য ও বিকাশের লক্ষণ।

(ঘ) ‘কোরআন পরিপূর্ণ’
“আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন পরিপূর্ণ করলাম” (সূরা মায়িদা ৫:৩) — এই আয়াতে ‘পরিপূর্ণ’ মানে হাদিসকে বাদ দেওয়া নয়। কোরআন ও সুন্নাহ মিলিয়েই ইসলাম পরিপূর্ণ। কোরআনের বহু আয়াতের ব্যাখ্যার জন্য নবীজির সুন্নাহ অপরিহার্য — এটি বাদ দিলে ইসলাম অসম্পূর্ণ হয়ে যায়।

Quranist অবস্থানের ব্যবহারিক সমস্যা

শুধু কোরআন দিয়ে নামাজ পড়ুন — কোরআন বলে সালাত আদায় করো, কিন্তু কোথাও ‘রুকু’ বা ‘সিজদা’র পূর্ণ পদ্ধতি দেওয়া নেই। শুধু কোরআন দিয়ে যাকাত আদায় করুন — কোরআন যাকাতের নির্দেশ দেয় কিন্তু নিসাব ও হার দেয় না। এই বাস্তব সমস্যাগুলো প্রমাণ করে Quranist অবস্থান তাত্ত্বিকভাবে আকর্ষণীয় হলেও ব্যবহারিকভাবে অকার্যকর।

হাদিস অস্বীকারের ফিকহি পরিণতি

ইজমার অবস্থান

মুসলিম উম্মাহর ইজমা (সার্বজনীন ঐকমত্য) — যা নিজেই শরিয়তের একটি প্রমাণ — সহিহ হাদিসের কর্তৃত্বের পক্ষে। সাহাবী, তাবেয়ী, তাবে-তাবেয়ী — সকল যুগের আলিমরা হাদিসকে প্রামাণিক উৎস হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এই ইজমা ভঙ্গ করা মানে মুসলিম উম্মাহর চৌদ্দশত বছরের ঐকমত্যের বিরুদ্ধে যাওয়া।

কুফরি (অবিশ্বাস) প্রসঙ্গ

আলেমরা বলেছেন: যদি কেউ মুতাওয়াতির হাদিসকে (যা এতটাই প্রামাণিক যে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব) সাধারণভাবে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার ইসলাম প্রশ্নের মুখে পড়ে। তবে কেউ কোনো একটি হাদিস নিয়ে সংশয়ে থাকলে বা দুর্বল হাদিস প্রত্যাখ্যান করলে সেটা ভিন্ন প্রশ্ন।

ব্যক্তিগত পর্যায়ে বিষয়টি

যিনি যুক্তিবাদী অনুসন্ধানের পথে হাঁটছেন এবং হাদিস নিয়ে প্রশ্ন তুলছেন, তাঁর জন্য বলা জরুরি — প্রশ্ন তোলা এবং অস্বীকার করা এক নয়। ইসলামী ঐতিহ্যে অনেক আলিম হাদিস নিয়ে সমালোচনামূলক প্রশ্ন তুলেছেন — কিন্তু তারা পদ্ধতিগত বিশ্লেষণের মাধ্যমে সিদ্ধান্তে এসেছেন, ঢালাও প্রত্যাখ্যান করেননি।

প্রাসঙ্গিক অতিরিক্ত হাদিস

নবীজির সরাসরি নির্দেশ

تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ
“আমি তোমাদের মধ্যে দুটি বিষয় রেখে গেলাম, যতক্ষণ তোমরা এগুলো আঁকড়ে ধরবে পথভ্রষ্ট হবে না — আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ।”
মুয়াত্তা মালিক, ইমাম মালিক

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ
“তোমরা আমার সুন্নাহ এবং সঠিকভাবে পরিচালিত খলিফাদের সুন্নাহ আঁকড়ে ধরো।”
তিরমিজি, হাদিস সহিহ

হাদিস প্রত্যাখ্যান সম্পর্কে সতর্কতা

يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانٌ مُتَّكِئٌ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ هَذَا الْقُرْآنُ
“শীঘ্রই এমন একজন পেটভরা ব্যক্তি আসবে যে তার সিংহাসনে হেলান দিয়ে বলবে: আমাদের এবং তোমাদের মধ্যে শুধু এই কোরআনই — হালাল যা কোরআন হালাল করে, হারাম যা কোরআন হারাম করে। (কিন্তু জেনে রাখো) রাসূলুল্লাহ যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারাম করার মতোই।”
তিরমিজি, ইবন মাজাহ — সহিহ

এই হাদিসটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ — নবীজি ১৪০০ বছর আগেই এই ফিতনার পূর্বাভাস দিয়েছিলেন।

তাহলে আমরা কী বুঝলাম?

এই বিস্তারিত আলোচনা থেকে নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে আসা সম্ভবঃ

• হাদিস মান্য করা কোরআনেরই নির্দেশ — তাই হাদিস অস্বীকার মানে পরোক্ষে কোরআনকেই অস্বীকার করা।
• সহিহ হাদিস ইতিহাসের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য মানব-বচন সংরক্ষণ পদ্ধতির মাধ্যমে যাচাইকৃত।
• চার মাজহাব এবং মুসলিম উম্মাহর ইজমা — সবাই হাদিসকে দ্বিতীয় প্রামাণিক উৎস হিসেবে স্বীকার করে।
• হাদিস ছাড়া সালাত, যাকাত, হজ সহ ইসলামের মৌলিক ইবাদতগুলো আদায় করা সম্ভব নয়।
• Quranist যুক্তিগুলো তাত্ত্বিকভাবে দুর্বল এবং ব্যবহারিকভাবে অকার্যকর।

ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে সহিহ হাদিস ইসলামের অবিচ্ছেদ্য অংশ। এটি প্রত্যাখ্যান করে ‘মুসলমান’ থাকার দাবিটি অভ্যন্তরীণভাবে সঙ্গতিপূর্ণ নয় — কারণ স্বয়ং কোরআন মুসলমানদেরকে রাসূলের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছে।

যিনি হাদিস নিয়ে যুক্তিসংগত প্রশ্ন করছেন, তাঁর জন্য পরামর্শঃ হাদিস বিজ্ঞানের মানদণ্ড জেনে যাচাই করুন, নির্ভরযোগ্য আলিমের কাছ থেকে ব্যাখ্যা নিন — ঢালাও অস্বীকার নয়, জ্ঞানভিত্তিক সমালোচনামূলক অনুসন্ধানই যুক্তির পথ।

ইসলামকে ডিফেন্ড করতে গিয়ে হাদিস অস্বীকার গিয়ে নিজের মুসলমান স্বত্বাও কি বসর্জন দিবেন? আমরা তো সমালোচনা করি যুক্তি, বিবেক, বিজ্ঞান ও বোধের নিরিখে। আপনারা তো বিশ্বাসী মুসলমান, আপনাদের কি নিজের ধর্মের এই অবিচ্ছেদ্য অংশ অস্বীকার করা মানায়? আপনার বরং যুক্তি (ত্যানা প্যাঁচানো বললাম না আর) বের করবেন যে হাদিসগুলো কেন প্রাসঙ্গিক, সে যতোই অমানবিক, অবৈজ্ঞানিক, কেচ্ছা-কাহিনী হোক!